Capitulo Diez: Amrit Sanchar (Bautismo)

El Amrit  de la Espada de Doble Filo.

Siri Singh Sahib Bhai Harbhajan Singh Khalsa Yogiji dirigiéndose a aquellos a punto de tomar el Amrit.

Hoy es un día muy afortunado. Esta ocasión se presenta una vez en la vida. Entregar su ego y volverse sin ego es una muy rara oportunidad . Aún si quieres llamarlo un ritual, es un ritual de consciencia auto-contenida.

No es tan común en la vida del hombre que éste cumpla su “añoranza de pertenecer” a alguien, que es el Infinito.

En el principio era la Palabra. La Palabra era con Dios y la Palabra era Dios. Puede usted no haber experimentado La Verdad Fundamental del Infinito, pero hoy, fuera de su devoción emocional, va a andar en ese Camino. Es un Camino de Rectitud. Sat Karam, Sat Kirit, Sat Gyaan. Usted va a hacer algo virtuoso en el camino de la rectitud y va a conocer la verdad. Pertenecer a este hecho de la vida es la forma en que ésta usted procediendo.

No es un camino fácil. No interprete equivocadamente que lo que está haciendo es sólo un ritual. Es una prueba de su personalidad y totalidad. Usted tiene que hacer ciertas cosas y tiene que hacer ciertos sacrificios y tien que llevar un cierto modo de vida. Esta diciplina , tapas, sanjam, es la forma de vida en la que está entrando.

Por su afortunado karma es que sus oraciones han sido constestadas. Entienda una cosa : si no hubiera estado viviendo en oración, si no hubiera tenido a una añoranza por pertenecer a alguien, Dios no le hubiera concedido esta oportunidad. No todas las plegarias son contestadas. No todas llegan al Camino y alcanzan el destino. Ësta es una rara oportunidad.

Mustuk bhai jineh kay, tinha har sant milaya. “El destino está escrito en la frente del que encuentra a los Santos y toma el Camino de la Rectitud”. Esto no le pasa a todos todo el tiempo bajo toda circunstancia. Algunas veces el anhelo de pertenecer es tan pesado, que Dios da una oportunidad para darse a sí mismo a Él.

Usted va a ser bautizado hoy en el Camino de la Khalsa. Recuerde que la palabra Khalsa significa “los puros”.

El Amrit, este néctar, hoy ha sido preparado fuera de la espada de dos filos, la que representa la fuerza negativa y la fuerza positiva y exactamente en la punta de esta espada vive el alma del ser, que es la Conducta Correcta y la Consciencia Correcta. Usted va a ser bautizado ahora en ese Camino. Dice usted: “Mi Voluntad es Vuestra, Oh Señor, Vuestras Virtudes son más, cualquier cosa que viene de Vos es toda mía”. Se levanta usted temprano en la mañana, tomando el Naam y recitando los Banis, viviendo rectamente, ganándose la vida honradamente y viviendo en esa Hermandad. Cuando ustedes se encuentren unos con otros tiene que decir ¡Wahe Guru Ji Ka Khalsa, Wahe Guru Ji Ke Fateh!

Su mantra será Wahe Guru. Es una mantra de éxtasis. Si el Mantra Semilla, el Bij Mantra Sat Nam ha penetrado profundamente en su corazón, entonces usted sabrá mejor que nadie , el ritmo de Wahe Guru, el mantra del éxtasis.

En todos los ambientes , la vida de la Khalsa es la vida de un soldado y un santo mezcladas en un mismo estilo de vida. Algunas veces, especialmente en este país, no entendemos el significado de un santo, ni el significado de un soldado. Puede usted haber pensado que un soldado es alguien que mata. Entonces, usted son los soldados que van a matar toda negatividad y deberán vivir rectamente, a la luz de la consciencia-Dios para seguir su camino.

Pertenecer juntos, vivir juntos, sacrificarse juntos, hoy , cuando tome usted este Amrit, compartirlo significa que no hay diferencias de casta , credo, raza o color.

Es afortunado que ahora haya sido usted traido a este fin, pertencer a alguien , a su propio Creador, gracias a esta consciencia que ha añorado a través de muchas encarnaciones.

Un último consejo: después de recibir esta oportunidad que ha llegado a usted luego de muchas vidas, no la pierda y , habiéndole tomando, nunca la desperdicie.

Filosofía del Bautismo Khalsa

A través de la toma del Amrit, se capacita un Sikh, él o ella, como un receptor de Kamai de, Akal Moorat o ganancias provenientes del servicio y la devoción a Dios. Mediante la toma del Amrit se templa la consciencia y el miedo es sustituido por Akal, o la inmortalidad. De esta forma, un Sikh es un preparado para experimentar Ajuni Saibhong, o un estado de cumplimiento del ciclo de nacimiento-muerte y una iluminación de la luz del alma, mientras todavía se vive en el mundo.

Por la práctica diaria de la sadhana, o disciplina espiritual , él o ella, establecen la cuenta bancaria esspiritual, limpiando continuamente la mente y manteniendo puro el corazón, a través de la recitación de los Banis y recordando Wahe Guru con cada respiración, durante la ocupaciones activas del día.

Acondicionamiento para la Ceremonia del Amrit

La ceremonia del Amrit puede llevarse a cabo en el Gurdwara o en cualquier habitación que haya sido aseada y preparada para servir como la Corte del Guru. Si se está efectuado un Akhand Paath durante el tiempo establecido para la ceremonia del Amrit, entonces deberá colocarse otro Palki en otra habitación, de manera que haya sólo una ceremonia realizándose por habitación.

Es preferible efectuar la ceremonia durante las horas Ambrosiales, justo antes o al amanecer ; la preparación , por lo tanto deberá hacerse la noche anterior.

El Gurdwara o habitación que se usará deberá asearse esmeradamente antes de acondicionarlo.

Todo el piso se cubre con sábanas blancas limpias.

Deberá colocarse cerca del Guru en una mesa pequeña tazones para el Gurprashad, un Kirpan para cortarlo y servilletas. Asegúrese de colocar el Gurprashad sobre una mesa y no sobre el piso.

Coloque flores frescas frente al Guru, si las hay.

Ponga seis Siri Sahibs (espadas) enfrente de las ramalas del Guru, para ser usadas por el Panj Piaray y el Granthi.

El volumen solo del Gurmukhi Bir del Siri Guru Granth Sahib se usa junto con una Traducción al idioma local. Cada Hukam deberá leerse en Gurmukhi y luego traducirse al inglés (o al idioma de las personas presentes en la ceremonia).

Cerca del Guru deberá mantenerse un Nitnem, para leer los siguientes Banis en este orden: Japji Sahib, Jaap Sahib, Tev Prasad Swaiya, Bayntee Chaupe y Anand Sahib. El Panj Piaray leerá estos banis si no los ha memorizado.

Se prepara una área de cerca de cinco pies cuadrados directamente frente del Palki Sahib, donde el Panj Piaray preparará el Amrit. Dado que el Panj Piaray estará arrodillado durante la ceremonia, es conveniente colocar algo acolchado (cobijas, hule espuma, etc pero no zaleas) y cubrirlo con sábanas blancas. Después de preparar el Amrit y antes de administrarlo, deberá quitarse este acolchado.

Un tazón de hierro (bata) se coloca en el centro del área cuadrada acolchada. Es preferible el hierro de acero, dado que el hierro reacciónará con el agua y liberará su esencia en ella. Deberá estar disponible un pequeño banco sobre la cual se coloca la bata cuando el Amrit es administrado. Enrolle  una toalla y colóquela alrededor de la base de la bata, para mantenerla firme, como los anillos sujetan a las tablas (instrumento musical )

Coloque una Kanda de hierro grande (espada) enfrente de la bata.

Tenga una tela limpia o ramala para cubrir la bata.

Mantenga disponibles un cuaderno y una pluma.

Se necesitará preever agua para el Amrit, también para el Panj Piaray, el Granthi, y para que los servidores del prashad laven sus manos, en caso de que no haya agua corriente disponible.

Patasis de Harimandar Sahib o azúcar blanca, se colocan a los lados, para ponerse en el agua, el principio de la ceremonia por una mujer Khalsa que representa a Mata Sahib Kaur Ji.

Si la ceremonia va a ser observada por una gran cantidad de personas, considérese el uso de un equipo de sonido, con un micrófono colocado atrás del Palki, para la lectura de los Hukams y uno enfrente del Palki para el uso del Panj Piaray.

Haga arreglos anticipadamente para que alguien toque el kirtan, de preferencia un Shabad escrito por o acerca de la Khalsa o Guru Gobind Singh; la Canción de la Khalsa y el Anand Sahib se tocarán al final de la Ceremonia del Amrit.

Deberá haber dos o tres sevadares Amritdhari disponibles para ayudar en la ceremonia , preferentemente con experiencia.

Ellos sirven como guardianes de la ceremonia. Ellos asisten al Panj Piaray; les pasan las toallas, retiran las toallas humedas, así como retiran las sábanas extras y el acolchado, los sevadares tendrán karas, kangas,kirpans y kacheras disponibles y se las darán a los candidatos antes de la ceremonia, si fuera necesario.

Un sevadar deberá registrar los nombres y domicilios de los nuevos Khalsas, así como los números de las páginas del Hukam y enviará por correo esa información a la Oficina del Primer Ministro en los Angeles y a la Oficina del Bhai Sahiba Nuevo México.

El Panj Piaray

Puede ser escogido para servir como uno del Panj, cualquier Amritdhari Sikh (él o ella) que ha mantenido su Rehit; que haya llevado una vida ejemplar, manteniendo consistentemente la bana, los banis, el simran y la seva; que no haya traicionado el Khalsa Panth; que goce de buena salud (si es mujer; no deberá estar menstruando en ese momento ); y que pueda recitar los banis correcta y rápidamente.

Cuarenta días antes de la ceremonia de Amrit, las ocho personas deberán empezar a prepararlas para ello dos servirán como suplentes, si alguno de los otros no puede hacerlo. El grupo deberá reunirse varias veces durante los cuarenta días. Si viven alejados, una conferencia telefónica podrá ser más práctica. Se recomienda una reunión real pocos días antes de la ceremonia. En esas reuniones se designa el Piaray que encabezará, que dirigirá el curso de los eventos en la ceremonia. Este es el momento para reconocer, como grupo, la responsabilidad de ser canales claros para la energía del Guru.

Se discuten y si es necesario se ensayan los detalles y el orden de los eventos, para asegurar una ceremonia solemne y digna. Recuerde que cada uno deberá tomar un baño completo o ducha, después de levantarse en la mañana de la ceremonia, incluyendo el lavado del cabello.

Cada Piara escoge un bani para recitarlo.

Cada Piara representará uno de los cinco aspectos de la Khalsa. Aunque cada uno llega con sus debilidades individuales, una vez que ha sido puesto a prueba enfrente del Siri Guru Granth Sahib y se han hecho el Ardas y el Hukam, los cinco se convierten en la Encarnación del Guru y actuarán como canales de su energía. Ellos han perdido su identidad separada y ahora , son el Panj Piaray.

Cada uno de los Panj Piaray originales ejemplificaron un aspecto de la Khalsa:

Bhai Daya Singh (benevolencia)

Bhai Dharam Singh (rectitud)

Bhai Mokan Singh (organización)

Bhai Himmat Singh (valentía)

Bhai Sahib Singh (majestuosidad)

Bana para el panj Piaray

El Panj deberá estar ataviado de manera idéntica. Escoja un solo color para las cholas y las cummerbunds (con adecuados el blanco, el azúl o el naranja). Las damas deben usar churidas blancas, los hombres no necesitan usarlas. Para las mujeres turbantes blancos, azules o naranja, con chuni.

Se usarán las cinco K’s, incluyendo los kirpans, de seis pulgadas de largo minimo. Pueden usarse joyas, malas o khandas, sólo si son de uso generalizado por los seis. Esto es parte de la manifestación externa de que ellos se han fundido en una unidad, como una reencarnación del Guru.

Reunion con los candidatos

Tiempo ants de la ceremonia todos los candidatos incluyendo a aquellos que deseen retomar sus votos, se reúnen con un representante del Panj. En esa ocación, discutirán los principios de la Khalsa, la ceremonia y cualquier duda que ellos puedan tener.

Para permitir a cada individuo la más grndios oportunidad de experimentar una transformación total, recibirán las siguientes instrucciones:

  • Tomar una ducha o baño completo la mañana de la ceremonia, incluyendo el lavado del cabello.
  • ambos, hombres y mujeres, envuelven su turbante de manera que se pueda abrir de la parte superior.
  • todo el cabello es atado en un nudo, Rishi los hombres mantienen sus barbas desenrolladas, no se usa joyería.
  • llegar usando las cinco k’s : cabello limpio y recogido, kara de acero o hierro, khanga en el cabello, kirpan usado por encima de la kurta (no usar funda de piel), kacheras.
  • recuerden traer un donación para el Guru y estar preparado para permanecer como un grupo diferente y sin pausas para ir al bajo o reajustar el turbante hasta que termine la ceremonia.
  • usar ropa limpia.
  • Asegúrese de que los candidatos entiendan como poner sus manos en forma de copa para recibir el Amrit y el Prashad. Si el clima es frío pueden usarse chales.

La mañana de la ceremonia de Amrit

El panj Piaray y el Granthi se reúnen antes de que lleguen los candidatos, para checar que todo este colocado apropiadamente y que todos los adminículos estén listos. Los sevadares deberán estar presentes también para asistirlos.

Cuando los candidatos comiéncen a llegar, se pueden sentar en otro cuarto y cantar Wahe Guru hasta que sean llamados. Un Piara verifica que todos los candidatos tengan todas las 5 K’s hayan lavado su cabello, quitando la joyería extra y entendido el compromiso que están a punto de confirmar.

Cada uno de los Panj Piaray lava un Siri Sahib y lo coloca en enfrente del Siri Guru Granth Sahib.

Capitulo Nueve: Anand Karaj (Ceremonia de Boda)

Vivimos en una sociedad donde el matrimonio ha perdido valor. El cincuenta por ciento de los matrimonios están terminando en divorcio. ¿Porqué?. Porque el propósito del matrimonio no es comprendido. Además, las personas tiene poco apoyo en el viaje de sus almas y poco apoyo en sus comunidades.

En la ceremonia de boda Sikh se nos ofrece un camino para traer este apoyo nuestras vidas. Guru Ram Das nos ha dado una formula para un matrimonio exitoso en la forma de cuatro círculos (Laava(n)), cuatro conceptos. De hecho nos describe el viaje sagrado del alma fundiéndose con el infinito. Cuando aplica el matrimonio deriva en felicidad y cumplimiento.

El matrimonio es una identidad espiritual, no solamente un amorío entre dos personas.

El hombre y la mujer Sikh se casan para ayudarse uno a otro en el camino espiritual, ciertamente. El matrimonio es también un refugio acogedor de amor y alegría en este mundo. Sin embargo, el principal apoyo de uno es Dios y la habilidad de uno para acceder hacia esa Fuente de Vida. El regalo del Sikh  es el Siri Guru Granth Sahib. ¿Por qué la pareja da de vueltas al Siri Guru Granth Sahib mientras se compromete en cada giro? No es solamente un ritual. Están haciendo un compromiso con el Guru como testigo. Y cuando da vueltas al Siri Guru Granth Sahib están recordando que el guru es el centro de sus vidas, desde el cual brota su vida y la comprensión del viaje del alma cruzando este océano del mundo. El Siri Guru Granth Sahib representa su centro. La Sadh Sangat es su sistema de apoyo.

El matrimonio es una identidad espiritual , no sólo un amorío entro dos personas. El centro del matrimonio no es el amor romántico o el enlace físico, a pesar de que esos aspectos del matrimonio traen naturalmente su propio encanto. El matrimonio Sikh es todo acerca del amor, pero ¿qué clase de amor? Es el Amor del Alma-novia para Dios, anhelando fundirse en el Infinito. Una boda Sikh son dos personas tratando de ayudarse una a la otra en esta fusión.

El amor más alto es asistir a otro en la fusión del alma con el infinito, ayudando al Amado a encontrar el propósito verdadero de su vida.

Las cuatro rondas nupciales fueron escritas por Guru Ram Das para su propia boda. En ellas, él nos dice que el primer compromiso para uno es ser auténtico con nuestras propia alma, estas comprometidos con la rectitud, estar en el camino espiritual y comunicarse con el alma a través de la práctica espiritual personal.

Entonces él dice a la pareja que han conocido al Verdadero Guru, que ellos pueden salvarse de su identificación con el ego y sacrificarse por la unión, para fundirse y elevarse por encima de sus personalidades y juicios. Compromiso con la institución del matrimonio como parte de nuestro camino espiritual.

A Continuación , le dice a la pareja , él o ella, que han sido bendecidos para ser parte de la Sadh Sangat y que sus vidas deberán ser un ejemplo de servicio y divinidad para los que los rodean, para cumplir el grandioso destino que les ha sido dado. Finalmente, el Guru les dice que la fusión con el Infinito ha tenido lugar, porque uno ha seguido su consejo. Uno ha inspirado al otro hacia esa fusión. (Para hojas de Shabads apropiadas ver el Apéndice).

 

La Ceremonia de Boda

Un MInistro Sikh lleva a cabo el Anand Karaj como fue dado por Guru Ram Das Ji

  1. Coloque el Gurdwara como de costumbre, asegurándose de que haya suficiente espacio para que la pareja contrayente camine alrededor del Siri Guru Granth Sahib. Se usa un volumen completo , Gurmukhi Dir del Siri Guru Granth Sahib
  2. Antes de empezar el Laava(n) se presenta el Guruprashad
  3. Empezar la boda con el Kirtan , el cual puede ser de cualquier duración dependiendo de los deseos de las partes involucradas y del tiempo disponible. La(s) parejas(s) contrayentes se sientan como parte de la Sadh Sangat
  4. El ministro se dirige a la sangat y a la pareja para que se siente enfrente del Siri Guru Granth Sahib, con la novia del lado izquierdo del novio
  5. El ministro explica el concepto de Sikh del matrimonio enfatizando  que la pareja está cerca de comprometerse. Este es un momento adecuado para describir el significado de las cuatro rondas. (El Ministro es disuadido de interrumpir el Laava(n) , una vez que la empezado) El ministro puede solicitar a la pareja que afirme que están entendiendo y están listos para proceder
  6. La Ceremonia del Matrimonio empieza en este momento cuando los ragis recitan Keetaa Loree-ai kam. Este Shabad expresa que un Sikh empezará siempre una empresa de cualquier clase, con el Ardas. No deberá ser demasiado largo, es preferible cantarlo como parte de la ceremonia , no como un Shabad prolongado
  7. El Ardas es recitado en orden por la familia, para pedir las bendiciones para la pareja. Para este Ardas sólo el que recita el Ardas, la pareja a y los padres. o los que actúan como guardianes, permanece de pie. Dar sus hijos al guru es un momento especial para la familia, y los amigos cercanos, otros miembros de la familia para la familia, y los amigos cercanos, otros miembros de la familia y la Sangat deberá respetar ese acto. Este Ardas deberá solicitar claramente bendiciones para esta pareja y no incluir muchas otras peticiones (i.e por el Siri Singh Sahib, etc) Agia bhai akal ki no se recita después del Ardas. Se dice Bole So Nihal. Sat Siri Akal
  8. Hukam , el Granthi toma un Hukam del Siri Guru Granth Sahib, el cual debe ser grabado para infamación de la pareja, luego se va a la página 773 donde empieza el Laava(n)
  9. Palaa. El Palaa es el chal doblado a lo largo que une a la pareja desde el principio hasta el fin de la ceremonia matrimonial. Los ragis cantan el Palia tendai lagee cuando la palaa se está colocando sobre el hombro del novio. El padre de ella, o el que actúe en esa calidad, coloca el extremo derecho en las manos de él y el extremo izquierdo se lo da a la novia para sostenerlo.
  10. El Granthi lee la primera ronda en Gurmukhi. En ese momento se puede recitar la traducción al inglés. Ahora los ragis cantan el Primer Laava(n) mientras la pareja se levanta y lenta y meditativamente camina en el sentido de las manecillas del reloj alrededor del Siri Guru Granth. El hombre dirige a la mujer, sosteniendo ambos por sus extremos la palaa. Después de completar la ronda, simultáneamente con el final del primer Lavaa(n) , la pareja se postra y se sienta, esperando la segunda ronda.  Una práctica común de los miembros cercanos de la familia y amigos, es pararse atrás del Guru como muestra de apoyo y amor por la pareja. Esto debe hacerse conscientemente. No deberá haber tantas personas que los ragis o el Ministro o el Guru, estén obstruyendo la vista de la Sadh Sangat. Un toque gentil en la espalda o una sonrisa pueden demostrarse, pero en ese momento, es inapropiado que hablen a la pareja, murmuren en sus oídos, hagan bromas, los jalen, o los abracen. La pareja esta partiendo en una de las ceremonia más sagradas de sus vidas y ésto deberá respetarse.
  11. La Segunda ronda se hace igual a la primera
  12. La Tercera ronda se hace igual a la primera
  13. La Cuarta ronda se hace igual a la primera. Cuando la pareja termina de dar la vuelta al Siri Guru Granth Sahib por cuarta y última vez. la Sadh Sangat puede lanzar a la pareja pétalos de flores en alegre exaltación y felicitación, mientras cantan los ragis Viaa Hoa Mere Baabola. Los pétalos de flores que han sido distribuidos a as personas durante la tercera vuelta. De acuerdo con los códigos de conducta Sikh, en este punto la pareja ha quedado casada oficialmente por el Guru
  14. El ministro puede cerrar con unas breves palabras y hacer un pronunciamiento legal del casamiento.
  15. En este momento , como el primer acto del casamiento la pareja puede alimentar simultáneamente uno al otro, con fruta
  16. Si tienen anillos, pueden intercambiarlos en este momento (Esto no es parte de las tradiciones Sikh, pero no está contraindicado tampoco)
  17. Canción de la Khalsa
  18. Ardas para toda la Sadh Sangat
  19. Hukam (una traducción al inglés)
  20. Distribución del Guruprashad

 

Recuerde que…

  • Una ceremonia de boda está abierta a todos y nadie puede ser excluido. Puede servirse un Langar sencillo, si se desea, puede tenerse una recepción más formal en algún otro lugar, con invitaciones limitadas de acuerdo con un presupuesto y sus elección personal
  • Si un invitado está incapacitado para sentar en el piso, puede tener una silla, y lo mejor es que esté en la parte posterior del Gurdwara , o en los lados
  • Deberá instruirse a los fotógrafos de ser tan conscientes como sea posible,  sabedores de los sagrado de la Corte del Guru
  • Un Ministro Sikh deberá acatar las leyes del país y asegurarse que la pareja haya obtenido la licencia requerida, previamente a la ceremonia de la boda
  • Los que estén preparándose para servir como ragis deberán asegurarse de que la pronunciación y el ritmo sean tan precisos como sea posible, En la Oficina del Bhai Sahiba está disponible una cinta con los diferentes Shabads de la boda de la Sardarni Sahiba Guru Raj Kaur Khalsa
  • El Ministro puede  hacer saber a la pareja , él y ella, que está disponible para que la hagan preguntas, los aconseje y los apoye durante su matrimonio.

 

Capítulo Ocho : Paath (Recitación del Gurbani)

Paath es la recitación del Gurbani. Puede hacerse individualmente o en grupo; puede ser la recitación de uno de los Banis o una parte del Siri Guru Granth Sahib, solo, o con otros escuchando o recitando juntos. La persona que recite el gurbani deberá pronunciar correctamente cada sílaba de forma que el Naad, la corriente  del sonido, pueda pronunciarse y afecte la consciencia del que lo recita y de os que lo escuchan.

El Gurbani puede ser recitado por la Sadh Sangat a cualquier hora, estando o no, en presencia del Siri Guru Granth Sahib. Una bella forma de recitarlo en grupo es dividiendo entre hombres y mujeres , recitando cada grupo una sutra alternada. (Una sutra es una línea completa de poesía). En el Gurmuki cada sutra es separada por dos lineas verticales (//). El Gurbani deberá recitarse rítmica y meditativamente.

 

Procedimientos para El Paat del Siri Guru Granth Sahib

La recitación de todo el Siri Guru Granth Sahib, puede hacerse de principio a fin a cualquier hora, unido o no a un evento particular. Puede realizarse de las siguientes formas:

 

SAHEJ PAATH o SADHARAN PAATH

Sahed Paath o Sadharan Paath significa recitación fácil o sencilla. Este es un Paath iniciado y terminado a cualquier hora, con tanta o tan poca gente participando, como se desee. Es un buen momento para practicar la pronunciación y estudiar el significado. Incluso alguien puede escuchar y corregir al lector aun en medio de la recitación. Cualquiera puede realizar su propio Sahej Paath.

 

SAPTAAHAK PAATH

El Saptaahak Paath se hace en siete días. En este Paath todo se hace como un Akhand Paath, pero sólo se leen 204 páginas continuamente, cada día.

 

SADAA SAMPOORAN PAATH

Sadaa Sampooran Paath significa “lectura completa siempre”. Incluye los siguientes Banis que se leen de preferencia simultáneamente, en vez de a diferentes horas del día. El Paath incluye:

Japji Sahib (Siri Guru Granth Sahib, pagina 1)

Shabad Hazaray (Siri Guru Granth, página 96,660,721,722,730,795)

Jaap Sahib (Primer Bani en Dasam Granth)

Swaiya (Del Akal Ustat en DAsam Granth)

Anand Sahib ( Siri Guru Granth Sahib, página 917)

Rehiras Sahib (Siri Guru Granth Sahib, página 467)

Kirtan Sohila (Siri Guru Granth Sahib, página 12)

Paintees Akhree (en el Sundar Gudka expandido)

Naseebat Naamaa (en el Sundar Gudka expandido)

Basant Kee Var (Siri Guru Granth Sahib, página 1193)

Bentee Chaupae (del Pakhyaan Charitra en Dasam Granth)

 

Akhand Paath

El Akhand Paath es una recitación ininterrumpida (recitada en voz alta) de todo el Siri Guru Granth Sahib desde el principio hasta el final. Puede ser en honor de una ocasión particular o simplemente incrementar nuestro sentimiento de conexión con el Guru. Un Akhand Paath semanal da a la Sadh Sangat una bella oportunidad para establecer una relación estrecha con el Guru y concede las bendiciones de la Palabra del guru a la comunidad.

Cuando Guru Gobind Singh terminó de escribir el Siri Guru Granth Sahib, él tuvo a cinco miembros de la Sadh Sangat leyéndoselo. De pie escuchó el Siri Guru Granth Sahib completo. Donde estaba parado la gente le trajo agua para su baño y sus alimentos. Este fué el primer Akhand Paath. Hubo cinco que leyeron el Japji Sahib. Durante el Paath hubo cinco sevadares que cuidaron de todo, alrededor del Siri Guru Granth Sahib, cinco cinco guardias de pie cuidaron el lugar y cinco cocineros prepararon los alimentos para todos los participantes.

El segundo Akhand Paath fue en Nanded, después de que guru Gobind Singh envió a Banda Singh Bahadur al Panjab. Los Akhand Paathees (lectores en el Paath) fueron bhai Gurbaksh Singh, Baba Deep SIngh, Bhai Dharam Singh (de Panj Piaray), Bhai Santokh Singh y, Bhai Har Singh (quién acostumbraba escribir a diario de Guru Gobind Singh todos los días. Antes de dar el Guruship al Siri Guru Granth Sahib, (entonces llamado Adi Granth), Guru Gobind SIngh sostuvo este Akhand Paath y luego proclamó el Adi Granth el Siri Guru.

Después de esto los Sikh empezaron la tradición de dedicar Akhand Paath a varias actividades. Antes de la batalla los Sikh escuchaban un Akhand Paath y luego se preparaban para el martirio. Antes de que los Sikh partieran a rescatar a 18.000 mujeres de los Moguls, realizaron un Akhand Paath. En 1742, cuando los SIkh estuvieron en la jungla, una mujer guerrera Sikh llamada Bibi Sundari, solicitó en sus últimos momentos de vida, después de ser herida en la batalla , tener un Akhand Paath. Ella yacía ahí junto al Siri Guru Granth Sahib. Ellos querían terminarlo rápido para que pudiera oír todo el Siri Guru Granth Sahib antes de morir, así que lo completaron en 48 horas. Después del kirtan, el Ardas y el Hukam, ella recibió el prashad, exclamó Wahe Guru Ji Ka Khalsa , Wahe Guru Ji Ki Fateh, exhalando su último aliento. Esto empezó la tradición de leer un Akhand Paath en 48 horas.

Si el Akhand Paath va a ser recitado en Gurmukhi, entonces deberá completarse en 48 horas. Si va a hacerse en inglés, necesitará 72 horas para completarse.

Durante un Akhand Paath , si se toma un Hukam al final del programa, el Paathee (persona leyendo el Paath) lee el Gurbani al que ellos han llegado en el curso regular de la lectura. Ellos pueden reducir la velocidad y leerlo claramente . En este caso , la primera y las dos últimas líneas no se repiten. Cuando el Paathee llega al final del Hukam , ellos continúan la lectura del Akhand Paath.

La traducción al inglés del Hukam en este caso, puede leerse de otra seria de volúmenes.

Para Empezar y terminar un Akhand Paath

  1. Kirtan
  2. Canción de la Khalsa
  3. Cinco Pauris del Anand Sahib, además del Slok del japji Sahib
  4. Ardas
  5. Hukam
  6. Después del Hukam, el Granthi regresa a la primera página del Siri Guru Granth Sahib, donde el japji Sahib inicia y comienza a leer  en voz alta.
  7. Después de que os cinco Pauris del Japji son leídos, se distribuye el Guruprashad a los oyentes.
  8. La lectura se mantendrá ininterrumpida hasta completar todo el Siri Guru Granth Sahib.La Sangat se reunirá para la ceremonia del bhog, (ceremonia final) cuando las últimas páginas estén siendo leídas, empezando con los Sloks de guru Teg Bahadur y terminando con, e incluyendo el raag Mala. Luego el Granthi regresa al Anand Sahib en la página 917 y lee, ya sea el Anand Sahib o los primeros cinco Pauris, dependiendo de los deseos de la Sadh Sangat o de la distribución del tiempo. En este momento puede cantarse el Aartee.
  9. Se recita el Ardas
  10. Se toma el Hukam y se lee la traducción.
  11. Ahora la ceremonia puede proceder como cualquier otro programa de Kirtan.

 

(Ver el Apéndice para hojas de Shabads apropiados y otra información valiosa para usarse durante el Akhand Paath)

 

La Meditación Grandiosa. Por Siri Singh Sahib Harbhajan Singh Khalsa Yogiji

Mi tema de hoy es la” La Meditación más Grandiosa”. La meditación más grandiosa es ir a mi Guru. No existe meditación que pueda vencerla. No existe tecnología que pueda igualarla. No existe otra gracia que pueda ganarse aparte de ésta.

Pero ¿Qué es esta meditación?, Desde el punto de vista del procedimiento, es una situación muy sencilla. Yendo al Gurdwara, a la Puerta del Guru, yo he visto a algunas personas, como yo mismo, que tocaban el polvo de aquellos que habían ido antes y lo dejaban para los siguientes. Ellos lo llaman “dil hees”. Dil significa corazón. Hees viene de la palabra “haj” ir a un lugar con el propósito específico de la purificación. Es el  haj de corazón. Entonces , cuando  una persona viene y toma el polvo de los pies de aquellos que han venido al Guru y dejan el polvo para los que vendrán, es  un acto consciente, elevado, elemental, vibratorio, continuo.

Pero ¿qué es la meditación? La meditación no es sólo venir al Guru. La meditación es como sigue: supongan que es el domingo vamos a ir a ofrecemos al Guru. Entonces el sábado empezamos a prepararnos para ello. Justo así es como trabaja. Si veinticuatro horas antes que la acción del infinito, una persona comienza a pensar cósmicamente que tiene que ir a ofrecerse al Guru y empieza a purificarse ya sea preparase a si mismo; ellos lo llaman meditación “ Pooran praan Tappa “ recuerde esta técnica de palabras. Pooran significa completo. Praan quiere decir praanaa, la fuerza de la vida. Tapaa significa la acción de la purificación. Se conoce como Pooran praan tapaa. Es un tipo de meditación.

Veinticuatro horas antes  de que usted vaya al Gurdwara empieza a ofrecerse física, mental y espiritualmente, sintiendo que tiene que ofrecerse al Guru. Le dará gracia y polaridad sobre todo lo demás. Y, después de sentarse y disfrutar la Gracia y la Presencia del Guru, veinticuatro horas después tendrá el sentimiento de que usted es el Infinito, porque tuvo la Audiencia y la Gracia del guru. Esto cubre cuarenta y ocho horas. No se requiere ninguna acción. Es totalmente mental. Y la gente no comprende lo que puede hacer. Eso puede originar una causa, donde la causa y el efecto no afectarán. Ello hará causa y efecto. Cada acción  tiene una reacción. Será una acción que debe tener una reacción. Pero  será una reacción de una naturaleza super-característica, y el criterio de ellos será no permitir que una causa común tenga una reacción común. Significa que el individuo como una personalidad de tal habilidad intuitivameditativa vivirá en una consciencia más allá automáticamente. Se llaman sanciones a los casos en que usted llega a la hora del Lungar, en que sólo va porque Yogiji va a hablar, o si va porque son las once en punto y socialmente lo molestarán porque no fue al Gurdwara. Pero yo estoy hablando acerca de los logros meditativos de la más alta posibilidad- Pooran praan tapaa.Pooran praan tapaa empieza cuando, veinticuatro horas aún antes de venir, una persona empieza a purificarse a sí misma física, metal y espiritualmente, pensando e imaginando que él o ella tiene  que ir a la Casa del Guru. Después de la Audiencia, él o ella siempre que han venido de la CAsa del guru. ¿Qué ha pasado?. Dios ama adherirse como un doble a esa persona. La Escritura dice: “ Dios Todopoderoso, el Infinito de este Universo creado, será como un doble para ese ser”.

Y qué agradecidos estamos a guru Gobind Singh, Padre de la Khalsa, quién nos dió la Palabra como una Guru. La gente lo decía: “En el principio existía la Palabra y la Palabra era con Dios y la Palabra era Dios”. Ellos lo dijeron. Pero ellos no fueron capaces , o no era posible hacer, que un hombre se postrará ante la Palabra de los Humanos que tiene la iluminación de la consciencia Divina.

Pero en el plan meditativo, aquellos que quieren aprender la realidad de la meditación, no el ritual, no vengan a la Casa del Guru como a un ritual. No vengan. Si vienen serán bendecidos. Ese no es mi problema. Pero me  gustaría compartir con ustedes lo que aprendí cuando era muy pequeño: que una persona que no tiene un altar donde pueda inclinar su frente , ese humano no puede tener alguna otra tecnología para cambiar  el destino escrito en ella. Y si un hombre se inclinara ante el hombre, entonces el hombre sería influenciado por el hombre. Por eso,  el Padre de la Khalsa le dió a la Khalsa el Siri Guru Granth , la Palabra del hombre. Deiforma de manera que el destino del ser humano pueda cambiarse y reescribirse con la palabra que tiene naturaleza y características Deiformes.

Considere y reconozca que usted cree. Y considere y reconozca que usted está practicando. Considere y reconozca a donde lo conduce esta práctica. De todas las meditaciones escritas y conocidas por el ser humano, ésta es la más alta. Y esto es por lo que el mantra que Guru Gobind Singh nos dió fue el Guru mantra – Wahe Guru – Guru Gobind Singh olvidó escribir en alguna parte que la Khalsa debería hacer Pooran  Praan Tapaa. Esa es la única forma en que me lo puedo explicar. De otra manera, el efecto verdadero de dar al humano el Guru Mantra Wahe Guru, es sólo que él expresa una intuición positiva ” Wah”, la Gracia, Maravillosos es el Señor. Pero decir “ Maravilloso es el Señor” mentalmente durante veinticuatro horas como preparación, para luego ir a la Audiencia del Guru postrándonos y cambiando los rayos del destino escrito en la frente, recordando que se ha estado en la presencia y Audiencia del guru, permitiendo a la acción tener su reacción , ¿hay algo en el mundo mas auto-contenido, auto-sostenido y auto-evaluado?

Y es asombroso. Es asombroso que aquellos que estaban hartos de sus vidas, empequeñecidos en sus consciencias, carentes  de ego, en quienes sus lineas de arco apenas existían , cuyas auras no eran sino sombras del color del fango, pudieran resplandecer y brillar, y pudieran atraer la consciencia de la gente más inconsciente. Me asombra cuando en el aeropuerto ellos distinguen a este blanco y hermoso ser humano de integridad y paz y no pueden menos que preguntar : “ a que orden pertenece ?” En el aeropuerto de Nueva York una señora dijo. “ Qu-qu.qu.quién es usted” Y yo puede entender por ese qu-qu-qu” lo que le pasaba. No pudo ni siquiera decir correctamente quién es usted. Estaba así de emocionada porque para ella esa radiancia de luz era un mensaje de que esas personas venían de un planeta diferente. Si, ellos venían de ahi. Sach Khand, el reino de la Verdad. Y por imaginar como podría pasar eso (para estar y vivir en la integridad del ser humano) en un país que sólo conoce como vivi uno a costa de otro, que conoce de destasamientos y de cortar cabelleras como pues podría producir gente capaz de pasar a través de los desechos de la tradición social y vivir  encaminada hacia el estado de consciencia , sostenerse y decir “ Somos los Puros, como Padre, como Hijo; Somos los Puros”. Qué una elevado integridad de la existencia humana fue concedida hace solo un par de cientos de años. Esto me ha evocado compartir con ustedes hoy esta grandiosa meditación.

¡Wahe Guru Ji Ka Khalsa, Wahe Guru Ji Ki Fateh!

 

Kirtan

La parte más grandiosa de la mayoría de los programas del Gurdwara está dedicada al Kirtan. Toda la Sangat es alentada vigorosamente a unirse cantando el Kirtan. Es útil, siempre que sea posible, proveer hojas de los shabads con la traducción y la transliteración, para que toda la sangat pueda cantar al mismo tiempo, fácil, correctamente, experimentar la vibración de la Palabra del Guru.

La siguiente es una lista de los diferentes tipos de música que generalmente son aceptables como parte del Kirtan

Gurbani. Las Palabras del Siri Guru Granth Sahib. Estas Palabras se expresan en Naad Yoga, Tecnología de la Corriente del Sonido. Cuando hablamos y cantamos las Palabras de los gurus, podemos experimentar la elevación de la consciencia que induce la tecnología del Naad Yoga. “En el principio era la Palabra y la Palabra estaba  con Dios y la palabra era Dios”.

Otros Banis. Los Banis de los trabajos de Guru Gobind Singh (Dasam Granth). También las poesías de ciertos Sikhs aprobadas por los propios Gurus: Los Vars de Bhai Gurdas y la poesía de Bhai Nand Lai.

Mantras de Gurbani. Un mantra está formado con palabras que son una corriente de sonido puro, dándoles a la mente un ritmo y llevándola de la dualidad al Infinito. Todo el Siri guru Granth sahib es perfecto, corriente de sonido puro. Ciertos fragmentos del gurbani son de tal poder que han sido seleccionados por los santos y sabios a través de los tiempos, para cantarse repetidamente como parte del kirtan y en nuestras meditaciones. Algunos ejemplos incluyen al Guru Mantra (Wahe Guru), Mul mantra, el Guru Gaitri Mantra (Gobinday,mukhanday,udharay,uparay,hariaung,kartiung nirnamay,akamay), Aad Guray Namaih, Ang Sang Wahe Guru.

Traducción del gurbani. El canto de los himnos del Guru en el idioma predominante de la Sadh Sangat es apropiado siempre que acreciente en la sangat la apreciación de la verdad y la belleza de las enseñanzas del Guru. Este es conveniente especialmente cuando asisten visitantes que no están familiarizados con el Gurbani y las enseñanzas del Guru.

Cantos y Poemas con Arreglos Musicales. Durante un servicio de Gurdwara son aceptables los cantos y poemas con arreglos musicales, describiendo la gloria y las vidas de los Gurus, describiendo la historia Sikh, de una forma inspiradora o animando a la sangat a vivir conforme a los ideales del Sikh Dharma.

Instrumentos y Ejecución. La instrumentación usada para acompañar el kirtan ha cambiado mucho a través de los años, desde el rabaad ( un laúd encordado y curvo), que fue el instrumento primario. Recientemente, el estilo más popular de ejecución ha sido un grupo de tres o más músicos cantando, mientras alguien más toca la tabla (tambor). Cualquier instrumentación es aceptable, siempre y cuando sean considerados los siguientes requerimientos:

  • El efecto total del Kirtan debe ser el de enfatizar la Palabra del Guru o el mensaje de la canción. El tecnicismo de la música o la habilidad de ejecución del músico, atrae la atención del oyente hacia el contenido inspiracional. El oyente debe ser capaz de aplicar una total atención a la vibración de las palabras.
  • El Kirtan deberá propiciar una atmósfera devocional y digna que no excluya, sino que más bien fomente el entusiasmo y la alegría. Sin embargo, no es apropiado bailar o aplaudir.
  • El cambio de un grupo por otro , deberá hacerse cortésmente como sea posible. El  grupo que parte lo hace rápidamente y diligentemente y el que llega, anticipando su turno, comienza de inmediato. La afinación de instrumentos deberá hacerse con antelación, siempre que sea posible  hacerse rápidamente.

 

Recitación del Gurbani (Paath)

Cualquier parte del Siri Guru Granth Sahib o Dasam Granth, puede ser recitada por la Sadh Sangat como parte del programa del gurdwara. Puede ser dirigido por un miembro de la Sangat; o recitarse linea por linea entre los miembros masculinos y femeninos de la Sangat.

 

Katha, Conferencias, Discursos.

La Katha es una conferencia dada por un miembro de la Sadh Sangat y con frecuencia es parte del servicio de un Gurdwara. La Katha intenta iluminar ciertas selecciones del gurbani. La meta de la Katha es inspirar a la Sadh Sangat con un entendimiento más profundo de las enseñanzas del Guru. Los discursos pueden describir la vida de los Gurus y los héroes, los donadores y los Santos del Dharma , o pueden discurrir los ideales del Sikh Dharma y como esta consciencia puede aplicarse a nuestras vidas.

Estos pueden preceder o seguir al kirtan.

 

Anuncios

El tipo de anuncios apropiados durante un servicio de Gurdwara incluye: 1) anuncios necesarios para la conducta correcta en el Gurdwara; 2) anuncios de emergencia, 3) solicitud de oraciones de parte de la Sangat, de acuerdo con las noticias de algunos eventos afortunados o desafortunados.

 

Anand Sahib

En el pasado, la costumbre desarrollada en los Gurdwaras Sikh consistía en cantar los primeros cinco y luego el cuarentavo Pauri del Anand Sahib. El Siri Singh Sahib nos hizo notar el craso error de esta práctica. “ Pauri” significa “paso”, o “travesaño de una escalera”. Imagínese tratando de dar un paso desde el travesaño número cinco, directamente al número cuarenta. No es posible. Saltar todos los pauris intermedios rompe la continuidad del Naad, para modelar el Bani del Guru.

Nos habríamos tontos nosotros mismos, si pensáramos que cantando los cinco primeros y luego el pauri final, de alguna manera habíamos terminado el Bani. Por lo tanto, contamos los primeros cinco Pauris y luego el Shalok del Japji Sahib. Si el tiempo lo permite, por supuesto, podría recitarse el Anand Sahib completo, pero no sería práctico por la mayoría de los servicios del gurdwara.

 

Ardas

(ver el apéndice para la traducción del Ardas)

La palabra “Ardas” significa literalmente “oración” . Pero el Ardas Sikh tradicional ha venido a representar una forma especifica de oración, recitada en cada programa del gurdwara. Se recita antes de que el Guru se transporte o se lleve en Prakaash, exactamente antes de tomar el hukam y otra vez, cuando el Guru se coloque en Sukhaasan. También puede recitarse antes de emprender cualquier actividad significativa, antes de partir en un viaje, para dar gracias o como una forma de recordar diariamente al Creador.

La esencia del Ardas es una  invocación que Guru Gobind Singh recitó al principio de s poema épico Chandi di Vaar. En él. invoca el poder del Adi Shakti en la forma de Pritham Bhaguati. Entonces él llama al  espíritu del Guru, elaborado sobre  las nueve manifestaciones, desde Guru Nanak hasta Teg Bahadur. Esta parte del Ardas es inalterable y debe recitarse, si es posible , en el Gurmukhi original. Los ministros Sikh, deberán ser capaces de recitar esta  corta oración de memoria y deberán prepararse para ofrecer el Ardas en cualquier momento, a petición de la Sangat,

La parte restante del Ardas honra la memoria de Guru Gobind Singh, a sus cuatro hijos y a los Sikh que se han sacrificado y se mantuvieron firmes ante la adversidad. Como esta parte del Ardas no fue compuesta por los Gurus, lo más adecuado es recitarla en el idioma de los asistentes al Gurdwara. Muchos ministros lo recitan de memoria y muchos otros  prefieren leerlo. En cualquier caso esto no deberá convertirse en un ritual vacío, sino traer a la Sangat este recuerdo crucial de sacrificio y entrega. Recuérdese que no se está leyendo el Ardas, simplemente se está dirigiendo la Sangat, canalizando la energía del grupo hacia la manifestación creativa y la rememoración.

La descripción de los sacrificios hechos es bastante gráfica y cualquier traducción deberá preservar este elemento.

Al final del Ardas se pide una bendición para el Guruparshad y el Lungar. En este momento se pueden añadir conmemoraciones personales tales como cumpleaños, fallecimientos, aniversarios y sacrificios, así como oraciones por la salud y la recuperación de enfermedades y adversidades. Es también una tradición pedir bendiciones por su Maestro espiritual. Muchos piden bendiciones por el Siri Singh Sahib, cuyo sacrificio guió a tantos miles de persona a los pies del guru. La linea concluye: “ Nanak Naam, Chardee Kala, Tere Baane Sarbat Daa Bhalaa ( ¡A Través de Nanak, Pueda Vuestro Nombre por Siempre Propagarse y el Espíritu sea Exaltado y Toda la Gente Pueda Prosperar por vuestra Gracia!) puede usarse al final del Aradas.

Cae dentro de los deberes del Singh Sahib o Sardami Sahiba asegurarse de que el Ardas se realice apropiadamente. Cualquiera de la Sadh sangat puede ofrecer el Ardas. Dicha persona deberá tener alguna familiaridad con la referida historia Sikh y deberá tener una compresión de los conceptos involucrados , de manera que la oración pueda ofrecerse con conocimiento y no como un ritual. Puede traerse cualquier discurso para invocar las bendiciones del Guru, pero no deberá usarse como una oportunidad para predicar o sermonear a la sangat, El Ardas deberá tener un ritmo fluido. La persona que ofrezca el Ardas, él o ella, se quitará sus calcetines y lavará sus manos.

Ardas Corto: Bajo ciertas circunstancias ( por ejemplo después del kirtan Sohila y el Sukhaasan) , es propio recitar  un Ardas abreviado. Este deberá incluir la Invocación hasta “ Sabh thaee hoee saha-ee” y termine con “ Nanak naam chardee kala tere bhaane  sarbat daa bhalaa” con la adición personal en la parte de en medio.

 

Jaikara

Jaikara significa “clamor de victoria”. La Jaikara más común es “Bole So Nihal”, ( El que habla será bendecido), el  cual es contestado con “Sat Siri Akal” (¿La Grandiosa Verdad es Eterna!). Este clamor es hecho por la persona que recita el Ardas al final y la Sadh Sangat contesta el llamado con una oración vivaz al Creador de que la verdad puede prevalecer a través de Sus servidores. La jaikara se eleva también en otras ocasiones, cuando se desea una afirmación unificadora por parte de la Sadh Sangat. El grito “Bole So Nihal” puede elevarse varias veces en serie. Si se ofrece más de una vez, entonces es usual repetirla cinco veces (representando el Panj Piaray)

 

Hukam

El Hukam del Guru (mensaje u orden a la Sadh Sangat) se toma y lee en voz alta a la congregación. Cualquier persona puede servir como Guru Granth y tomar el Hukam. Después se Aagi-aa Bha-ee Akaal Kee, y Bolay So Nihal, él o ella (habiéndose quitado los calcetines y lavado recientemente sus manos) se sienta detrás del Palki y aparta cuidadosamente sus ramalas que cubren al guru. El Granthi meditativamente abre una pagina al azar y encuentra el hukam. El Hukam tradicionalmente incluye el Primer Shabad en la página de la izquierda de manera que el principio del Hukam empieza usualmente en la página siguiente.

A través del Hukam , nuestro guru Viviente nos habla. El bani del Guru una vibración viva, una corriente de sonido Infinita que transforma al oyente. El Bani del Guru es una realidad, no un ritual. Debemos aceptar el Hukam que el Guru nos da , sin hacer caso de su duración. Esto puede significar algunas  veces, leer un Hukam muy largo. Las dos primeras lineas se repiten. También se repiten las dos últimas oraciones.

La voz del lector deberá ser fuerte, clara y pausada, de manera que todos en el Gurdwara puedan oír el Hukam. Algunas secciones del Guru están seriadas con Shloks y Pauris y tomar de un Hukam una de estas secciones en bastante específico. Una forma sencilla de recordar es “S-G–P-C”.  Si  hay unShalok, ahí donde empieza el Hukam. Si una sección se titula Mehla Panjvaa o Mehlaa Peehilaa (Quinto Mehl, Primer Mehl, también traducido como Quinto Guru o Primer Guru)  también se lee esta sección. Después de eso frecuentemente hay un Pauri, el cual se lee para completar el Hukam.

El Hukam del Guru deberá leerse, de ser posible, en el gurmukhi original. Inmediatamente después también deberá leerse el idioma común de la gente. En algunos Gurdwaras esto significa Punjabi además del inglés.

En muchos Gurdwaras después de tomar el Hukam y cubrir al Guru otra vez, la Sangat canta:

Sabb Sikhan Ko hukam hai, Guru manio Granth

Entonces los ragis pueden dirigir a la sangat cantando algunas palabras de alabanzas al Infinito (por ejemplo Sat Nam Wahe Guru, Dhan Siri Guru Granth , Sahib Ji, Kal Akal Siri Akal Maha Akal ) mientras se sirve el Guruprashad.

 

Guruprashad

En febrero de 1993, el Siri Singh Sahib emitió una Proclama de que debemos de hoy en adelante referirnos al “Karah Prashad” como “Guruprashad” ( ver el apéndice) . Esto aclara que nos estamos refiriendo al Prashad Vegetariano del guru qué está hecho de mantequilla, harina, miel o azúcar, agua y nada más.

(Para la receta del guruprashad ver el apéndice)

Tradicionalmente, el guruprashad se distribuye a la Sadh Sangat al final de cada programa o ceremonia del gurdwara. Se da a la Sadh Sangat después de leerse el hukam.  Simboliza la abundancia y sustento que recibimos del guru y que todo lo que nos llega en la vida es un regalo del Guru (prashad) y por lo tanto es dulce.

Debe cantarse el Anand Sahib cuando el Guruprashad va a ser distribuido. Si no hay Guruprashad (por ejemplo solo se sirven nueces o pasitas), no se canta el Anand Sahib. La persona que esté supervisando la distribución del guruprashad estará de pie enfrente de él con el kirpan desenfundado durante el Ardas. Cuando se bendice el guruprashad durante el Ardas, el Guruprashad se corta con el Kirpan limpio. Después de leer el Hukam primero se sirve simbólicamente el guruprashad al Panj Piaray en este caso, el servidor puede colocar meditativamente cinco porciones del Guruprashad en un plato aparte y luego  mezclarlos de vuelta en el tazón original. O bien, puede hacerse sirviéndolo realmente a cinco personas. ( No es apropiado solicitar Amritdhari Sikh para esta ceremonia) Como en Gurdwara todos los miembros se la Sangat son iguales, a esas personas se les sirve otra vez cuando se sirve a la Sangat en general. Después la persona que actúa como guru Granthi coloca en un tazón pequeño de aluminio una cantidad pequeña del guruprashad. En este momento puede servirse a toda la Sangat.

Aquellos que sirvan el prashad deberán lavar muy bien sus manos, inmediatamente antes de servirlo. (No es suficientemente higiénico haberlas lavado junto antes de entrar al Gurdwara). No es apropiado servirlo si se tienen las manos lastimadas o si se padece un refrío o alguna otra enfermedad. Cuando se sirve el guruprashad hay que  evitar que caiga algo en él, servirlo tan compacto como se pueda y evitar tocar las manos de aquellos a quienes se les sirve.

El Guruprashad se recibe con las manos en forma de copa como recibiendo las bendiciones del Guru. Es aceptable solicitar una cantidad de muestra si la necesita, o puede recibirlo y luego compartirlo con otro. Per nunca rechazarlo completamente. después de terminar el prashad , asegúrese de lavar sus manos antes de realizar cualquier deber en el Gurdwara

 

 

En la Sadh Sangat

El Guru habla repetidas veces de la bendición suprema de la Sadh Sangat, la Compañia de los Santos, los Santos Disciplinados por Si Mismos. Cualquier limitación que podamos tener queda cubierta  cuando llegamos a los Pies del Guru, pues somos elevados. Guru Gobind Singh ha dicho que cuando cinco Sikhs se reúnan juntos en su nombre. Él estará con nosotros. Nuestra graciosa conducta nos permite, así como a otros, experimentar la meditación en grupo de la Sadh Sangat.

FORMA DE SENTARSE: La manera de sentarse en el Gurdwara está diseñada para balancear la polaridad de los sexos: los hombres se sientan al lado izquierdo (de frente al Guru) y las mujeres del lado derecho. El Guru, por supuesto, ocupa el centro, para balancear esta polaridad. Si bien es mejor para los niños pequeños tener la oportunidad de experimentar esta polaridad y formar parte de este modelo, ello no es obligatorio. Los bebés y niñitos pequeños , independientemente de su sexo, a menudo se sentarán con su madre o su padre. Cuando los niños crezcan serán alentados a sentarse en el lado que les corresponda.

Personas de todas las razas, colores, nacionalidades y religiones son bienvenidos en el Gurdwara, siempre y cuando se atengan a las normas de conducta y ceremonias del Gurdwara. En la Corte del Guru todos son iguales y no se harán concesiones especiales basadas en la posición social, etc. No se traerán al Gurdwara camas, sillas, o cojines a menos que sean realmente necesarios debido a impedimentos físicos o enfermedades.

No son apropiadas las zaleas u otros artículos para sentarse en la Corte del Guru y no deberán usarse nunca en el Gurdwara cuando el Guru está en Prakaash. La única excepción es  cuando el Gurdwara se coloca al aire libre ( por ejemplo, en los solsticios), donde cada uno lleva su propio medio para sentarse,

No es conveniente comer o beber en el Gurdwara, exceptuando el Prashad que ha sido bendecido y ofrecido en el Nombre del Guru. Deberá disuadirse a las madres de dar a sus bebés biberón , etc. Ellas pueden salir del Gurdwara para alimentar a sus bebés.

Se considera irrespetuoso dirigir nuestros pies hacia el Guru, una de las razones para eso es que la energía fluye de las plantas de los pies hacia fuera, siendo que estamos en el Gurdwara para recibir energía. Los niños deberán ser advertidos y educados amablemente sobre el particular. Cuando los niños se cansen, podrá acostarse y tomar una siesta, asegurándose que su postura sea la correcta.

La atención en el Gurdwara está por supuesto en el Guru. En el Rehit Namas se evitarán vigorosamente actividades tales como hablar, murmurar, planear, contar chismes, etc. Se debe hablar el mínimo y permitir a nuestra propia mente y a la de los demás experimentar la presencia del Guru y los Shabads. Se permite leer el Gurbani, el Nit Nem, libro de Shabads, etc., Pero no deberán leerse otro tipo de libros en el Gurdwara

INTERRUPCIONES: La Sadh Sangat es una meditación compartida , cualquier otra actividad que perturbe la meditación de  los otros, debe evitarse. No son apropiadas para la meditación compartida del Gurdwara las conversaciones ajenas o discusiones, respiración de fuego o pranayamas ruidosos, posturas de yoga  o kriyas inusuales. Si alguien actúa de manera irrespetuosa o interrumpe, es conveniente que cualquiera otro sikh lo instruya a él o ella sobre la conducta apropiada, solicitando a esa persona, se corrija inmediatamente, Si no sucede así se le pedirá cortésmente salir del lugar, de manera que la discusión pueda continuar fuera del Gurdwara. Si la  conducta irrespetuosa o perturbadora continuara y la persona se rehusara a salir, sería apropiado que varios  sevadares la sacaran tan rápido y silenciosamente como fuera posible. Dentro del Gurdwara cuídese tanto como le sea posible  de hacer una escena.

 

SALIDA DEL GURDWARA

Las entradas y salidas  excesivas del Gurdwara distraen a los demás, por lo que deberán evitarse. No se debe salir, entrar o hablar durante el Hukam o en el Ardas. Durante estos eventos entre y haga una reverencia en su lugar Espere  para presentarse a sí mismo y su ofrenda hasta que el Ardas y el Hukam hayan terminado. Si debe salir antes haga una reverencia al Guru desde el lugar donde está sentado y salga en silencio, A su regreso, siéntese en su lugar y haga una reverencia.

 

Ceremonia del Gurdwara

La secuencia común de eventos en el Gurdwara es como sigue:

  • Gurbani Kirtan, los cantos de Shabads y cantos inspiradores
  • Katha: una plática instructiva o inspiradora que ilumine las enseñanzas del Guru (opcional)
  • Honrar a las personas con siropa (opcional)
  • Canción de la Khalsa
  • Anand Sahib, los cinco primeros Pauris y el Shlok del Japji
  • La Sangat se pone de pie y junta  recita del Sukhmani Sahib “ Too Thaakur tum peh Ardas..”
  • Se ofrece el Ardas, la Oración Tradicional Sikh. (Si hay un tambor Ngara disponible, se puede tocar cada vez que la sangat exclama ¡WaheGuru!
  • La Sangat se inclina y luego se pone de pie otra vez para recitar las palabras de Guru Gobind Singh “ Aagee-aa bha-ee akaal kee”
  • La persona que recita el Ardas hace el llamado: “Bolay so nihal”. La sangat responde “ Sat Siree Akaal”
  • Entonces la Sangat hace una reverencia y se sienta y el Granthi, sentándose detrás del Guru, abrirá y leerá el Hukam el mensaje del Guru para la Sangat
  • Si el Hukam se lee en Gurmukhi lo ideal es leer inmediatamente después una traducción al idioma local
  • Explicación del Hukam (opcional)
  • La sangat canta “Sabh sikhan ko hukam hai… guru maaneeo Granth”
  • Se distribuye el Guruprashad  a todos los miembros de la Sangat ( se pueden distribuir servilletas)
  • En este momento se puede hacer los anuncios
  • Entonces se ofrece y comparte el guru ka Lungar ( Ver en el Apéndice las hojas de Shabads apropiados)

 

Ceremonia y Protocolo del Gurdwara

Gurdwara significa “La Puerta al Guru” o “Entrada al Guru”

Cuando entramos al Gurdwara estamos en la real Presencia de nuestro Guru viviente, el Siri Guru Granth Sahib. Siri Guru Granth Sahib es la corporización de la Palabra y los Shabads son los Cantos de veneración y oración de los Gurus. Guru Nanak, el primer de los Gurus Sikh, recibió el Guruship de la Palabra de Dios y la transmitió  a toda la humanidad. El Manto del Guruship pasó a través de diez cuerpos, hasta que Guru Gobind Singh, el Décimo Maestro, compiló estas sagradas enseñanzas en su forma actual y regresó el Guruship a la palabra de Dios, donde ahora reside y residiría por todos los tiempos.

Cuando entramos a la Presencia del Guru, fundamentalmente lo hacemos con respeto y humildad. Todo lo que pasamos , decimos y hacemos en presencia del Guru debe reflejar una actitud de gratitud y humildad

La clave de toda conducta en el Gurdwara es la gracia. Mantenga su gracia en cualquier cosa que haga, El Gurdwara es una meditación de grupo, así es que estamos obligados a respetar la devoción y el amor de los otros miembros de la Sadh Sangat, la Compañia de los Santos. En el Gurdwara hay que experimentar al Guru, recibir su Bendición y crecer en conciencia.

 

Preparación Personal para el Gurdwara

Prepárese usted mismo para el Gurdwara tal y como lo haría si fuera a encontrarse con Guru Ram Das o Guru Gobind Singh, en persona. Prepárese a sí mismo mentalmente , centre su mente en la meditación, deje ir sus distracciones mentales y prepárese para recibir las bendiciones del Guru. En adición a la preparación mental, hay detalles que atender a la preparación física.

ASEO: Durante las últimas veinticuatro horas antes de entrar al Gurdwara , deberá uno haberse bañado o tomado una ducha. En la mayoría  de los Gurdwaras hay lavabos a la entrada, para lavarse manos y pies; en algunos Gurdwaras se colocan palanganas con el mismo fin. (Deberán estar  separadas las de las manos de las de los pies). Obviamente, para lavar los propios pies, deberán quitarse calcetines y medias. Muchos Sikh aceptan que el mandato de  prohibir el uso de zapatos durante el Gurdwara incluye quitar también calcetines y medias. Esto tiene un gran sentido por dos razones: por limpieza y po las terminaciones nerviosas, como se describe en la siguiente sección.

ZAPATOS. Siempre  se quitan los zapatos antes de entrar al Gurdwara. Esto tiene dos propósitos: primero, mantener el piso del gurdwara limpio y, segundo, permitir que las 72.000 terminales nerviosas de los pies reciban libremente la energía. Para facilitarlo más, se aconseja que entre uno al Gurdwara descalzo, sin calcetines o medias que cubran los pies.

VESTIMENTA: Es tradicional entrar a la Corte del guru ataviado con sus mejores ropas. guru Gobind Singh nos dió la bana como un medio para elevar nuestra conciencia por ello para nosotros es apropiado usar la bana completa cuando entramos a gurdwara, si ello es posible. La Kurta, las churidas y el cummerbund son vestimentas tradicionales. Se prefieren las ropas blancas  las de color. Si uno usa la ropa de trabajo, es conveniente que al acudir al Gurdwara dicha ropa de trabajo se encuentre limpia.

CUBRIMIENTO DE LA CABEZA: En el gurdwara es obligatorio cubrir nuestra cabeza. No existen excepciones para ello. Lo más apropiado es un turbante completo ara hombres y un turbante cubierto con un chuni para las mujeres. También se permite usar turbantes de casa o de trabajo, no siendo requerido el chuni. Los visitantes del gurdwara que normalmente no usan turbante, pueden cubrir sus cabezas completamente con cualquier cosa. En el caso de los adultos no se considera adecuado cubrir la cabeza solo con el nudo del rishi. La cabeza de los bebés también deberá cubrirse; si en el Gurdwara hay un bebé con la cabeza descubierta, será conveniente acercarse a los padres graciosamente y ofrecerles una tela para cubrirle la cabeza. De esta forma, el niño desarrollará el respeto a la presencia del Guru desde su vida temprana.

EL POLVO DE LOS SANTOS: Muchos Sikh al entrar al Gurdwara, se inclinan y tocan el polvo dejado por los pies de los otros Sikhs cuando entraron al Gurdwara. Se aplican ese polvo en la frente para recordarse a sí mismos  el sacrificio y la humildad sin egoísmo que son necesarios para vivir las enseñanzas del Guru. Esto no deberá convertirse en un ritual vació.

QUE NO LLEVAR AL GURDWARA: Al gurdwara nunca deberá llevarse tabaco, alcohol o tóxicos de cualquier clase. A cualquiera que se rehuse a obrar de acuerdo con este mandato, deberá impedírsele la entrada a la presencia del guru. Desde luego esto se aplica también a cualquier persona  que esté  visiblemente intoxicado.

Es mejor evitar que los niños traigan al Gurdwara juguetes para su entretenimiento. Mejor enséñalos como sentarse, meditar y escuchar el Kirtan. Este entrenamiento desarrollará sus bases Dhármicas.

DENTRO DEL GURDWARA: Si usted entra al Gurdwara cuando se está leyendo el Hukam, no perturbe a la Sangat aproximándose al Guru, hágalo hasta que la lectura del Hukam haya terminado. Puede usted hacer una reverencia donde esté y sentarse hasta que el Hukam se complete y entonces ir al frente e inclinarse ante el Guru. Si llegara durante el Ardas, antes de aproximarse quédese de pie, comparta la oración de frente al Guru y espere hasta que acabe el Ardas.

INCLINACIÓN ANTE EL GURU: El primer acto en el gurdwara consiste en hacer una reverencia al guru. Aproximarse al guru graciosa y cortésmente, y espere hasta que cada persona delante suyo haya terminado de hacer su saludo y ofrenda. Una técnica afectiva para centrarse, es presionar nuestras palmas juntas, mientras se sostiene una respiración larga y profunda. Cuando hacemos la reverencia, llevamos nuestra frente al piso a los Pies del Guru. No es suficiente con tocar con el turbante o la nariz, el meridiano del tercer ojo debe tocar el piso. La bendición de poder inclinarse ante el Guru, la Palabra de Dios, es algo que llega sólo por bendición del destino. Cuando tocamos con nuestra frente el piso a los pies del guru se activa nuestro destino

Una vez un Sikh le preguntó a guru Gobind Singh cómo era que El podía cambiar el destino de una persona, si eso había sido previamente decretado por Dios desde el principio de los tiempos. El Guru le mostró un anillo que tenía el dibujo al revés, de manera que cuando se presionaba sobre la cera caliente, el dibujo aparecía correctamente. El Guru le explicó que el destino de cada uno está escrito en nuestra frente, pero está latente, esperando ser activado, esto es lo que ocurre cuando uno se inclina y toca con la frente los Pies del Guru. Tener esta oportunidad es nuestra grandiosa bendición.

Una vez Siri Singh Sahib dijo “…un hombre que no tiene un altar donde pueda inclinar su frente, es un humano que no puede tener ninguna otra tecnología para cambiar el destino escrito sobre su frente”.

OFRENDA: Llevamos una ofrenda y la colocamos a los Pies  del Guru. Así nos ofrecemos espiritualmente , llevamos también una ofrenda material para completar el intercambio de energía. Esta ofrenda es para nuestro propio beneficio. El guru no necesita nada, nosotros necesitamos ofrecer algo de  lo que hemos ganado en el mundo material, de manera que podamos participar y apoyar las actividades de la Sadh Sangat. Tales ofrendas pueden ser monetarias o de materiales útiles para el mantenimiento y embellecimiento del Gurdwara, u otras actividades relacionadas con ellos, tales como la preparación del Guru-prashad, el Guru-ka-Lungar, las ramalas, las casas de descanso, las cocinas gratuitas, etc. Tanto como dé, así recibirá. Si tiene poco que ofrecer, aunque sólo sea una flor, ofrézcala con sinceridad y el Guru la aceptará con igual sinceridad. Las ofrendas deberían ser colocadas graciosamente a los Pies del Guru y no simplemente arrojadas.

Generalmente, algunos Sikhs después de hacer una ofrenda realizan un Parkarmaa, un paseo alrededor del guru. Esto deberá hacerse siempre en el sentido de las manecillas del reloj, acercándose al Guru por el lado izquierdo del gurdwara, para que siga fluyendo la cantidad correcta de energía. Siempre que sea posible , beberá aproximarse al guru desde este lado, por ejemplo, cuando va usted a servir como Granthi, sentándose atrás del guru. Cuando se levante para reunirse con la Sangat, también deberá salir en el sentido de las manecillas del reloj.

 

 

 

 

 

Capitulo Seis. El Guru Granthi

El Granthi es un Ministro entrenado, dedicado y completamente apegado a las actividades del Siri Guru Granth Sahib. La palabra Granthi en esencia es “gra-nath” o mudo… atado al Guru. El Granthi tiene una relación de comprensión y de servicio a la “Palabra Viviente de Dios”. Él o ella deben leer fluidamente en Gurmukhi y ser instruidos en todos los aspectos del cuidado del Guru. Él o ella desarrollarán una relación esotérica con el Guru u vendrán alguna experiencia y fe en la magnitud sutil del poder de elevación del Guru, para guiar y transformar  a cualquier persona que acuda al Guru para solicitar ayuda. Continue reading